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34 Roudinesco 1993,. De là ses recherches sur le stade du miroir et sa réflexion sur la structure du langage. Charles Gueboguo, «L'homosexualité en Afrique : sens et variations d'hier à nos jours Socio-logos, revue de l' association française de sociologie, mis en ligne le ( lire en ligne ) : «À lépoque de la colonisation, certains autres auteurs soutenaient que. (en) «Romantic opportunities appear to influence women's sexual identities, but not men's EurekAlert!, de l' Association américaine pour l'avancement des sciences, ( lire en ligne ). Je retrouvais là une sorte d'équivalent de la puissance chamanistique. Cela conduira Lacan a abandonner sa théorie de la personnalité dinfluence spinoziste et la phénoménologie psychiatrique pour se tourner vers un matérialisme hégéliano-marxiste, ce qui le mènera quatre ans plus tard à s'initier à Phénoménologie de l'esprit. La bisexualité n'est pourtant pas de nos jours généralisée dans les sociétés occidentales ; notamment de par la grande valorisation culturelle du couple hétérosexuel, une très forte homophobie 49 et un très fort monosexualisme, expliquant d'une part le fait que. Les auteurs s'intéressent notamment à l'usage des paradoxes concernant les fondements des mathématiques (paradoxes de Russell ou de Cantor ). La désapprobation venait surtout des épouses, jalouses du fait que leurs maris puissent désirer d'autres personnes qu'elles 153. (en) David Clark, Between Medieval Men : Male Friendship and Desire in Early Medieval English Literature, Oxford University Press, (2009 248 pages,. . Même si ces problèmes de traduction ont effectivement intéressé Lacan, le Je lacanien est avant tout un Je imaginaire. » Le mot «bisexualité» peut toutefois avoir des sens différents selon le contexte.

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